入教仪式结束后，干爷非常快速的把行头脱了下来，动作之快让人叹为观止，不过也能理解，毕竟现在也已经是国历六月了，穿着三层衣服的确是有些多了。
在干爷整理行头的时候，我打开了干爷给我的红包，这么厚的一叠得有多少钱啊！我打开一看，发现是一堆最小面额的钱，我顿时内心充满了疑惑。
干爷看着我的举动，可能是看穿了我的心思，跟我讲道：“我给你那些最小面额的钱一大把是为了你好哦，这在我们当地法教圈子里的寓意是接活能接多少的意思，虽然面额小，但数量多。就寓意着你以后可以接很多的活，而且都是你能轻松解决的小活，虽然钱可能赚得不是太多。如果是面额大的钱，就寓意你会接到很赚钱，但很难搞定的活，如果你不满意的话，我可以给你换几张大的，不过我怕你以后，有钱赚没命花啊。”
我连忙摆手解释道：“我知道干爷为了我好，怎么会有不满意呢？我只不过是一下没理解，有些好奇啊。不过，干爷这些钱可不可以花掉呢？”我终于问出了问题的关键点
干爷挑了眉，神情有些无所谓的说道：“没人问过我这个问题啊，我也不不太清楚。不过，我推荐你等抛牌过后再花比较好。”
听了干爷的回答里面总是会出现“抛牌”两个字，我不禁有些好奇，便向干爷询问道：“抛牌究竟是什么呢？”
干爷想了下回答：“类似于成人礼吧，就好像这边会给满十八岁的人庆祝请客吃饭一样，是代表你正式成为合格的梅山法师的出师仪式。那个时候，你就可以正式算梅山派里的人了。”
我疑惑的问道：“难道我入教了，还不算梅山派的人？”
干爷回道：“弟子就跟小孩一样，要师傅带嘛，就算半个呗。其实入教仪式是看地区的，有些地区的梅山跟其他宗教融合后，形成出现的体系不一样。正所谓各师各教，各家各法，大家都是不太一样的。”
我有些没听懂的问道：“那为什么会不一样啊？”
干爷理所当然的回答道：“当然是互相之间拜的门派数量不一样，师公的传承不同啊。”
我听了干爷的话发现了其中的关键点，不禁询问道：“按照干爷你说的话，可以拜很多个门派？拜入很多个师傅门下学法？”
干爷一脸当然的回答：“就是这样没错啊！为什么不能拜很多个门派？大家修炼出来，也是要吃饭的啊，有时候一个地方的宗坛产生的法师太多，就会出现狼多肉少的情况，而且新产生的法师也不好去跟师傅争啊，那就得出去闯一闯。但跑到人生地不熟的地方，别的地区的宗教规矩，地方神明有什么都不知道，怎么可能混到饭吃，加上又是外来宗教，本地的行香火宗坛肯定排斥啊，最好的办法就是拜入那个宗坛去，不仅能化敌为友，而且还能取长补短自己的法脉，增长见闻，只有好处没有坏处，嗯……也不是没有坏处，反正就是后来就形成了各家各法，大家反而很容易起冲突，因为互相分不清真假了。”
我听得一脸茫然的说道：“为什么会分不清真假了？”
干爷讲道：“因为大家混合的门派，会各自结合不同地区的习俗，每个地区、每个门派法术的蕴意啊什么的都不一样。就好像我们的传承，啊对了你这个得记住，我们宗坛上承天心正教，奉行天罡雷法，下坛役使梅闾二院，行走香火无有不灵。别的梅山有的不用入教仪式的啊，我们入教仪式里要先上疏，是因为我们上承天心正教，所以要发给北极驱邪院，让那边知道有你这个人。我对着你的身体虚画，因为这是吴越地区的闾山封身法，我帮你在身上关键的穴位都封上符咒，这样你就不会被任何东西附体了。别的梅山不一定有这些啊，他们可能完全跟我们不一样啊。”
我听得云里雾里，不知所措，感觉自己快被这个信息量搞到窒息，有很多想问的，但又不知道要问哪里好？所以我现在的表情可能都呆滞住了。
干爷看我呆滞住了，也明白我一下子没有听懂，就拿出了些干货和两瓶苏打汽水开了，表示一边吃一边聊吧。我看着苏打汽水有些感叹，我好久都没喝了呢，啊不对，不是想这些的时候，应该想想问什么问题好。
我思前想后问了下干爷：“那我们为什么还是梅山派？不是那什么正教和什么闾山来的？”
干爷又是一脸理所当然的表情说道：“那当然是因为，我们靠近梅山文化的地区啊，用的法术行的法术主要都是梅山派的啊，他占了百分之八十多的内容啊，梅山派的大头可在湘地了，我们这个幕阜山翻过去就是湘地了。理所当然我们是梅山派啊，在湘地那边可是有很多种梅山派的。”
我又吃了一惊：“天呐！还有很多种梅山派？”
干爷吃了口花生，喝了口苏打汽水，打了一个嗝讲道：“有啊，很多啊，大体分成五类吧，梅山蛮，梅山坛，梅山师教，梅山师道，少民梅山。”
我已经无话可说了，只能默默听着干爷讲的内容，这已经不是我能懂和过早触及的层面了。但干爷仿佛打开了开关，在自言自语的说个不停，我也不好意思打断干爷的话语。
干爷又继续激动的讲了起来：“我们首先来讲讲梅山蛮吧，梅山蛮带个蛮字，顾名思义就是没开化的意思，就是指着最原始的梅山，就是最最古代的巫术。没有什么理论体系，没有什么戒律，是最原始的神明信仰。”
我一边嗯嗯嗯，一边理解了干爷所说的梅山蛮，就是完全的盲目信仰呗。
干爷又继续讲道：“说完梅山蛮，我们来讲讲梅山坛吧，那是梅山蛮上发展过来的，在宋朝以前，梅山地区不与中国通，所以文化思想完全跟中原不一样，是完全的狩猎文明。而这个时候，狩猎文明出来的神就是猎神，与梅山蛮那个时候的性神不一样。梅山坛上的神明主管狩猎，祭祀以及婚俗习惯等。可以说是最具独特梅山文化魅力的时代。那个时代已经开始有自己独特的理论体系。”
我一边听着，一边思考着宗教是根据人民的需求进行提升的，还是宗教引导着人们进行改变？不对，我怎么开始思考起没有固定答案的哲学了？真的是好险啊，差点就傻了。
干爷又继续讲道：“接下来要讲的就是【梅山师教】和【梅山师道】，他们都是梅山文化与中原文化接通后产生的，梅山师教是由于中原文化进入梅山地区后，梅山人逐渐开始认为自己是中原文化的一员，其风俗习惯逐渐开始靠拢中原文化，包括梅山派也开始吸收周围的汉族的巫术和道教，便结合自己的经验和独特体系，形成新的体系的产生，比如八门克应，当然也有直接吸收进来的，比如九州罡之类的法术。这就是梅山师教，是以吸收道教的理论体系，取长补短的梅山坛演变的。他们依然祭拜着大量梅山神明、少量的中原神明。同样认为自己是独立于中原道教的宗教。”
我听了后，难以形容我的感受，只能点点头或者发出几句“嗯”的声音，回复干爷自己有在听。
干爷又继续眉飞色舞的继续讲道：“师道与师教最大的区别在于一点，师教认为自己是独立于中原道教的宗教，两者不分上下高低。而师道从心里面就认为自己是道教的一部分，属于道教，成为了道教众多门派之一的门派。而师道又能细分两个层面——【主师教的师道】，和【主道教的师道】。
【主师教的师道】，他们的理论跟师教没有什么区别，科仪啊法术啊都没有区别，只是心里的想法与师教有略微不同，认为自己是道教中的一部分而已。而【主道教的师道】就不得了了，他们认为自己就是道教，所有理论体系完全道教化，法术科仪完全道教化。所以，师教跟主道的师道简直是誓不两立。”
干爷喝了口水润了润嗓子又继续讲：“最主要的关键点在于，【主道教的师道】一般把梅山派祖师们叫做下坛神明，这个说法源于道教，意思是不入流的神明，甚至说是草寇神。【主师教的师道】虽然默认这个讲法，但不会真的把梅山祖师供奉成下坛神明，你可以看坛桌，在桌子上祭拜的就是上坛，在桌子下面祭拜的就是下坛，意思就是上不了台面。【主师教的师道】，他们一般还是把梅山祖师们供奉在上坛上面当主神的，享受着上坛的待遇，差一点的也就是搞个中坛，待遇还是跟上坛一样。而【主道教的师道】则不一样，他们的主神是正一三山的祖师们和元帅，在他们的坛上，梅山神明一般是偏神。”
我不禁有些感叹：“梅山里【主道教的师道】，好像稍微有些小过分呢？”
干爷叹了口气说：“也不是过不过分的事，关键在于【师教】和【主道教的师道】的关系太差，【师教】认为对方是欺师灭祖的败类，打着祖宗名号却忘本，【主道教的师道】觉得对方是顽固不化的老古董，不懂得进取和变通。”
我稍微举起手打断了干爷问道：“其实我想问正一三山是什么？我们又属于哪种梅山？”
干爷想了下回答道：“正一三山就等于道教的龙头老大的门派，而且我们的宗坛是属于【主师教的师道】的，所以刚好在【师教】和【主道教的师道】的中间，面对他们的冲突一般都是中立划水的和事佬。所以我才能客观跟你讲这些。”
哦，听了干爷的解释后，我有些理解了。我发现还少了一个没讲，就提醒干爷道：“还有一个少民梅山没有讲。”
干爷笑着拍了下自己的头说道：“上了年纪记性不太好，少民梅山其实就是瑶族和苗族的梅山派，梅山派传过去的时候，瑶族苗族的道司跟他们融合了，他们的用词已经跟我们不一样了，有时候我们都听不懂，但科仪大致上还是一样的，还是要抛牌的。简单来讲就是跟我们师道很像，我们师道是师教融合道教的产物的话，那少民梅山就是师教跟少民的巫教结合产生的。”
我点了点头表示自己听懂了，我大致了解梅山派门内的情况了，我的心理现在充满了不安，说好的十戒里面的不诋毁同教中人呢？怎么感觉跟江湖一样，居然还有内斗。
干爷叹息道：“耳子你以后还是要小心，不要被扯入【师教】跟【主道教的师道】的矛盾里，挺危险的。”
我好奇的问道：“难道是大家会斗法，很危险吗？”
干爷听了之后，面色变得忧愁，一口把剩下的苏打水都喝下肚子里面去：“斗法不怎么可怕，一般斗法很少死人，大家都见好就收，旁边一直有人劝，加上斗法时间长了，大家劝两句就没事了。但他们起冲突，甚至有流血冲突，拿刀互相砍。真的是好可怕。”
没错，我也觉得可怕，原本以为都是法师，有矛盾也是法术攻击，没想到却是物理攻击，想不到的啊。
干爷在讲完了各种梅山后，说道：“讲这些让你这个新来的知道一下，但也不关你的事情，你的当务之急是要修炼出法力。”